Шокирующие откровения В.К.Нарасимхана
Роберт Придди
(английская версия
http://www.saibaba-x.org.uk/1/index.html
Самым важным и до конца непонятным в этой истории является то, что человек, который находился в присутствии Саи Бабы практически ежедневно, несмотря на частые публичные похвалы в адрес Саи Бабы, придерживался своей критической точки зрения, выражая ее лишь частным образом. Я попытаюсь пролить свет на эту загадку. Я беру на себя ответственность за то, чтобы сделать эту информацию всеобщим достоянием, как велит мне моя совесть. Кстати, во время моего последнего интервью Саи Баба сказал мне: "Пиши, пиши!" и "То, что ты делаешь, это правильно!" - хотя он и не уточнил, что писать! Очевидно, мне самому надо это решить, и здесь истина является моей путеводной звездой, а не соображения о том, что написанное может не понравиться Саи Бабе. Говорить о фактах открыто в духе истины - это был подход, которого придерживался В.К.Нарасимхан, даже рискуя своей жизнью в трудные времена Индиры Ганди. Для тех, кто верит в Саи Бабу как в аватара и сомневается в подлинности написанного ниже, я клянусь моей честью и всеми священными Писаниями, что все, о чем я говорю здесь, передано точно и подлинно, насколько это в моих силах. То, что изложено ниже, было детально записано в то время, когда это произошло, настолько точно, насколько это возможно, так как с 1984 года я вел обширные ежедневные записи во время моих посещений Саи Бабы.
Я пишу нижеследующее, испытывая некоторые внутренние колебания, так как хотя мой долг и велит мне честно и корректно описать некоторые нелицеприятные факты, я, видимо, обязан Саи Бабе случаем одного физического исцеления, временами духовной поддержкой и многими паранормальными переживаниями. Однако в отличие от большинства последователей Саи Бабы моя благодарность к Саи Бабе не может заставить меня обойти вниманием важные негативные факты, имевшие место в ашраме Саи Бабы. Мне довелось узнать довольно много таких фактов, не в последнюю очередь от самого Нарасимхана, и эти факты касались также серьезных преступлений.
Истина не может причинить никакого вреда Саи Бабе, поскольку, как он сам утверждает, он является полным воплощением Бога. Согласно его собственному учению, в действительности, истина не может причинить вреда никому. Если же считать, что человек должен промолчать в случае, если истина может быть кем-то болезненно воспринята, мало кто сможет что-либо вообще сказать открыто, так как всегда найдется человек, который будет болезненно воспринимать те или иные факты. За многие годы у меня есть личный опыт необычных и положительных способностей Саи Бабы. Этот опыт невозможно отрицать даже при самом тщательном скептическом подходе, поэтому я не считаю Саи Бабу обычным человеком. Однако после напряженной внутренней работы и неприятных открытий, я вынужден был скорректировать понимание его действий в мирских и человеческих делах и отказаться от идеи непогрешимости, признав, что далеко не всегда он подает хороший пример для других. То, что я описал в книге, представляющей мой опыт общения с Саи Бабой до 1994 года, дает преувеличенно положительную картину как самого Саи Бабы, так и его организаций, и его учения. То, что книга восхваляет Саи Бабу как всемирного учителя и аватара нашей эпохи и т.д., объясняется тем фактом, что я еще не знал многое из того, что было мне сообщено Нарасимханом позже, и я только начинал догадываться о том, до какой степени я был дезинформирован в этих вопросах. Книга, которая была переиздана в Индии и которая все еще кому-то приносит доход, называлась "Источник Мечты" ("Source of the Dream", Samuel Weiser Inc.1998). Она была написана с открытым сердцем и полной верой в то, что Саи Баба является всеведущим и всеблагим воплощением Бога. Поэтому я старался дать наилучшие возможные интерпретации всему, что происходило - каким бы негативным это ни казалось - и всему, что Саи Баба говорил мне и другим людям. Послесловие, однако, правильнее было бы озаглавить "Конец Мечты".
Во многом из-за моих собственных печатных восхвалений Саи Бабы я считаю своим важным общественным долгом скорректировать раздутый пропагандистский имидж Саи Бабы, поддерживаемый его последователями и основанный на его собственных преувеличениях и часто ложных заявлениях. В отношении некоторых вопросов, которые не предназначались для широкой публики, преданные склонны будут рассматривать противоречия как "часть общего замысла аватара" согласно доминирующей установке в кругах Саи Бабы. В конце концов, Саи Баба сам говорит, что все происходящее надо принимать как дар Бога, поэтому каждый может это понимать как он хочет… Однако мало кто знает, что ашрам проводит политику жесткой цензуры и сокрытия фактов в масштабах сопоставимых с тем, что происходит в монолитных церквах, культах и тоталитарных институтах.
Тягостное наследие
Самая важная информация, которую я когда-либо получал от Нарасимхана, была и самой разрушительной. В.К.Нарасимхан делился со мной переживаниями и сообщал мне факты, известные всем, проживающим в ашраме, но открыто обсуждать их в ашраме он не мог во многом по соображениям безопасности как своей, так и других людей. Хотя это все вызывало во мне проблемы и сомнения, я был полон решимости объяснить все самым лучшим образом, втиснув все факты в прокрустово ложе заявлений Саи Бабы о себе, своей работе и "миссии".
После того как жена Нарасимхана умерла, он полностью стал зависим от жизни в ашраме, где он прожил к тому времени уже 20 лет в тесном общении с Саи Бабой. Так как он отказался от своего дома и проживал в ашраме, Нарасимхан все больше и больше оказывался под действием чар, а также и власти, Саи Бабы. Хотя все преданные находятся под таким воздействием в той или иной мере, те, кто приезжают из-за границы, гораздо легче могут пойти на разрыв отношений в случае необходимости. Это можно видеть на примере ухода многих известных зарубежных преданных после откровений 1999 года и того факта, что очень мало кто из известных индийских последователей отверг Саи Бабу, да и то не публично. Если сравнить то, что говорил мне Нарасимхан в личной беседе, и то, что он обычно говорил на публике, становится ясно, что он осуществлял строгую самоцензуру и был связан обязательствами не разглашать определенные известные ему факты. Но в то же время он не мог молчать и я, как некий предохранительный клапан, должен был принимать все это на себя. Ему явно необходимо было говорить со мной о своих сомнениях, он даже назвал себя однажды главным "Фомой неверующим" (по его собственным словам) в окружении Саи Бабы. Мне было бы гораздо легче, если бы я не знал всех этих фактов, скрываемых людьми из окружения Саи Бабы с его молчаливого согласия и даже временами при его участии. В некоторых случаях Нарасимхан говорил мне, что он ни с одной живой душой не обсуждал те вопросы, что мы затрагивали. Для этого были объективные причины, так как он прожил в ашраме с 1980 по 2000 год, и упоминание об этих вещах сделало бы его изгоем и даже могло быть попросту опасным для его жизни, несмотря на его репутацию национального героя и любимца самого аватара. Теперь, после его смерти, это не имеет для него никакого значения, и то, что он рассказывал мне в частной беседе не может повредить ни ему, ни его семье, так как его жена умерла еще до него, а его семья никогда не участвовала в наших беседах. Как только он умер, передо мной встал вопрос, должен ли я обнародовать то, что он мне рассказал, во имя истины и ради будущих поколений. Мне понадобилось два года на то, чтобы решиться это сделать, и я делаю это сейчас во имя высшего блага, ибо так велит истина. Поэтому в память о нем я передаю настолько аккуратно и ясно, насколько только возможно, то, что я слышал от него в разное время, о важных деталях, помогающих лучше понять Саи Бабу и определенные события, которые происходили вокруг него, особенно эпизод с убийствами 1993 года, который он рассказал мне в 1996 году. Это было настолько шокирующим для меня, что мне понадобилось несколько лет, чтобы окончательно разобраться с этим после очень болезненного процесса осознания и прозрения относительно самого Саи Бабы. Этот эпизод явился ключом к двери, за которой я нашел освобождение от заблуждений и обманов, связанных с Саи Бабой, которые являются частью системы верований практически любого его последователя.
Большая часть услышанного мной от Нарасимхана о скрытой внутренней борьбе в ашраме, жгучей зависти и различных нарушениях, о людях, типа главы администрации г-на Канхейя Джи и его супруги миссис Кавери (глава севадалов в храме Прашанти Нилаям), возможно могла бы быть объяснена известной аксиомой о том, что "никто не совершенен". Количество неприятных инцидентов, о которых мне доводилось узнавать, росло с каждым моим посещением ашрама. Нарасимхан знал, что я не буду распространять эту информацию и его действительные взгляды на все это, так как я не проживал в ашраме и не участвовал в политических играх ашрама и организации (которую я всегда держал на расстоянии вытянутой руки, когда ее лидеры пытались силовыми методами проводить свои решения).
"Укрощение льва"
С течением времени я понял, что Нарасимхан все больше и больше подвергался риску как объективный журналист и оказался в ситуации, где его привычный подход умеренно скептического исследования и строгой приверженности истине был попросту неприемлем. Вначале Саи Баба сказал ему, что он может быть абсолютно свободен как редактор журнала "Санатана Саратхи", но, когда я с ним познакомился, это было уже давно не так. Это видно хотя бы по все менее и менее частым статьям в "Санатана Саратхи" - редко когда написанным от имени редактора, или даже инициированных им, и содержащих восторженные сообщения в стиле, который был принят задолго до него. Это совсем не было похоже на него, каким я его знал в частном общении, и он обычно говорил о Саи Бабе в гораздо более розовых тонах, когда выступал перед публикой, чем когда рассказывал о тех же вещах мне лично! Остается только предположить, что ему приходилось ежедневно жить в состоянии внутренней раздвоенности. Это было не только чувство предосторожности за себя самого, когда ему задавали вопросы, на которые он не мог ответить положительно или не мог ответить вообще из-за опасения ответить не то, что нужно. Саи Баба с очень большим предубеждением относится к определенным профессиям, таким, например, как ученый или журналист. Почему у аватара такое предвзятое отношение - это само по себе интересно. Может быть причина, почему Саи Баба сторонится журналистов, заключается в их способности раскапывать темные секреты. Он часто высказывается против газет и презрительно отзывается о журналистах. Он обвинил журналистов Андхра Прадеш во всех возможных грехах в своем невнятном выступлении по поводу убийств 1993 года и позже по поводу инцидента в Бриндаване, когда был арестован молодой человек с оружием. Кажется, что Саи Баба не осознавал полностью, что, принимая В.К.Нарасимхана в круг своих последователей, он открывается навстречу опытному и наблюдательному журналистскому взгляду. В.К.Нарасимхан был абсолютно неприспособлен к сокрытию информации или к обману и был источником утечки фактов на такие темы, которые были "табу" как в ашраме, так и в Саи Организации.
Я знаю одного индийского доктора, который работал в больнице Саи Бабы в Путтапарти, д-ра Сара Паван, который выразил свое мнение о Нарасимхане вполне недвусмысленно во время нашего последнего разговора в 1996 году. Он считал, что Нарасимхан больше не может говорить правду, как он делал когда-то, выступая против Индиры и Саджая Ганди, за что он и стал известен. (Кстати говоря, д-р Паван, который бескорыстно отказался от своей работы анестезиолога в Австралии, чтобы работать в больницах Саи Бабы, и который был искренен как типичный австралиец, по-видимому сейчас сам находится на коротком поводке, будучи зависим от своих связей с Саи Бабой в Индии. Подобно многим другим, кто становятся посвященными в факты, о которых не принято говорить, он также стал свидетелем многих вещей, о которых он не может рассказать, как он дал мне ясно понять в 1996 г.)
Тот печальный факт, что В.К.Нарасимхан был несвободен в своих действиях, стал для меня очевидным, когда он сам рассказал мне в 1996 году (приглушенным голосом), что Саи Баба настойчиво и многократно оказывал на него давление в 1993 году, чтобы он написал статью, защищающую Центральный Фонд Сатья Саи от обвинений в незаконной растрате денег, на что Нарасимхан несколько раз отвечал отказом. Он поведал мне, что он не только знал факты, подтверждающие обвинения (он рассказывал мне о фактах махинаций с деньгами, которые он знал лично), но что Саи Баба аболютно превратно понимал ситуацию в журналистике. Он не понимал, что его бывшие работодатели в газетах "The Hindu" и "The Indian Express" ( в последней он был когда-то главным редактором) не могут его более рассматривать как независимого наблюдателя, тем более публиковать его точку зрения на этот счет. С чувством подавленности и покорности судьбе он сказал, что у него просто не было иного выхода, как написать что-либо отрицающее злоупотребление финансами. Из-за безвыходности он попросил своего сына, который в то время был редактором "The Tribune" в Чандигарте, опубликовать этот материал. Он сделал это, как он сказал, только из "сыновнего долга перед Саи Бабой". Честно говоря, я был шокирован этим откровением. Это еще больше укрепило меня в мысли, что Саи Баба, опускающийся до таких низких и нечестных методов, разрушающих крепость духа в человеке, был вовсе не сострадателен в своих действиях, а действовал скорее как тиран. Этот случай показывает также, насколько Нарасимхан был зависим от Саи Бабы и всей ситуации в ашраме, где он жил.
Используя беднягу Нарасимхана в своих попытках защитить свой Центральный Фонд от обоснованных подозрений, которые в то время циркулировали в индийской прессе, Саи Баба умышленно действовал вопреки тому самому принципу, который он так настойчиво пропагандировал другим. Это было своего рода прозрение, однако, несмотря на его шокирующий характер, в то время мне удалось как-то примириться с этим! Анализируя свои собственные реакции, я могу хорошо понять тех последователей Саи Бабы, кто сегодня не хочет или не может расстаться со своей надеждой. Я цеплялся за свою веру в Саи Бабу практически любой ценой, пока это не стало абсолютно невозможно, но на это ушел еще целый год!! И у меня было преимущество в том, что я получил информацию из первых рук от человека, в чьей честности я нисколько не сомневался! Подобно Нарасимхану, я был одноглазым человеком в стране слепых, но все еще не мог воспользоваться своим глазом, чтобы что-то увидеть! (Примечание: Нарасимхан видел практически только одним глазом, после того как вибхути, данный Саи Бабой, не смог остановить воспаление, которое стоило его редактору глаза).
Сложным остается вопрос - что заставило Нарасимхана отказаться от своих здоровых оценок и взглядов, которых он придерживался, когда мы с ним познакомились? Я еще раз просмотрел все мои записи и все мои многочисленные счастливые воспоминания наших совместных встреч и бесед. Они приобрели горько-сладкий привкус, по мере того как я осознал, как его гордый дух был приручен Саи Бабой с помощью тех многочисленных методов, которыми Саи Баба манипулировал людьми вокруг себя. Там есть и очарование, которое сменяет болезненное отдаление, чтобы привить еще большее преклонение. Но Саи Баба также использует много других невербальных воздействий и косвенных средств (через третьих лиц), которые могут утонченно воздействовать на сознание. Возможно самая глубокая причина, почему Нарасимхан был крайне осторожен относительно того, что он говорил публично, было то, что Саи Баба сказал ему однажды: "Те, кто отрекаются от своей веры в меня, будут страдать от самых ужасных последствий, и я ничего не смогу сделать, чтобы изменить их". (Это слова Нарасимхана, как он передал мне их). "Истинный верующий" без всякого сомнения усмотрит в этом простое проявление неизбежного закона кармы. Строго говоря, это звучит нелогично, так как Саи Баба заявляет, что он может, если пожелает, удалить любую карму из своего сострадания и безграничного милосердия! Неужели же он не спасет тех, кто был бескорыстно предан ему в течение десятилетий? Очевидно нет! Например, известен случай, не разглашаемый по вполне понятным причинам, когда личный шофер Саи Бабы в 80-е годы сжег себя заживо возле статуи Шивы, потому что Саи Баба сказал, что если кто-либо ослушается его предостережений с третьего раза, то лучше ему заживо сгореть в огне! В.К. Нарасимхан подтвердил этот случай, который я слышал первоначально от других. Человек со здравым жизненным опытом и развитым чувством различения задался бы вопросом, не может ли такое зловещее предупреждение означать также и серьезную угрозу тому, кто не хочет придерживаться нужной линии поведения. По-видимому, именно так это воспринималось Нарасимханом и многими другими официальными лицами в Саи движении. Известно, что Саи Баба очень эффективно использовал страх в своем воздействии на Кастури и других, о чем часто можно встретить упоминание в литературе о нем. Например, Кастури однажды подробно рассказывал нам, как однажды после многих лет своего бескорыстного служения в течение нескольких недель Саи Баба его полностью игнорировал без всякого объяснения. Когда Кастури спросил его об этом, тот "набросился, как разъяренный лев" на него по сущему пустяку. Этот инцидент представлен во многих книгах в гораздо более мягких тонах, включая и самого напуганного Кастури, описавшего этот случай в своей автобиографической книге "Loving God" (стр.344)
Мы должны помнить, что В.К.Нарасимхан был очень важен для репутации Саи Бабы в различных влиятельных кругах Индии - он был уважаемым человеком в сфере политики и журналистики и лично знал многих индийских политических деятелей (он учился в школе вместе с будущим президентом и премьер министром Индии). Он был ключевой фигурой для Саи Бабы в его нескрываемом стремлении к общественному и политическому влиянию. Можно сказать, что сейчас это проявляется все более и более явно, однако Нарасимхан, вероятно, не представлял себе всех последствий этого.
Большая часть деятельности внутреннего круга приближенных к Саи Бабе держится под таким секретом, что подавляющее большинство преданных и даже должностных лиц в Саи Организации не имеют об этом никакого представления. Далеко не сразу я осознал это, и меня часто поражало то невежество различных VIP относительно тех вопросов, информацию по которым мне довелось узнать из различных источников. Эта секретность во внутренних кругах ашрама и Фонда создает таинственную атмосферу и травмирующую неопределенность (вплоть до паранойи) среди тех, кого держат без должной информации и без реальных ответов на вопросы. Нужно много времени и усилий, прежде чем человек сможет увидеть, насколько тщательно эта секретность поддерживается также высшими должностными лицами Саи Организации. Это было видно в случае серьезных обвинений Саи Бабы в сексуальных злоупотреблениях, с которыми д-р Дж. Хислоп и другие столкнулись в начале 80-х годов, а также в гораздо большем масштабе в связи с лавиной заявлений со стороны жертв, которые увидели свет со времени публикации Д.Бейли "Изысканий" в 1999 г.
Очевидно, В.К.Нарасимхан не был вдохновлен Саи Организацией и держал это мнение по большей части при себе. Прочитав написанный мной положительный отзыв об организации, он сказал мне, что это, конечно, не отражает реального положения вещей, приведя в пример внутренние междуусобицы, борьбу за внимание Саи Бабы, за контроль над организацией, в которой видную роль играл Индулал Шах через клан Махараштры, имеющий сильное влияние в индийской диаспоре. Он также рассказал о той битве, которая происходила между Антонио Краккси и его итальянскими оппонентами за власть в Европейской Саи Организации. Нарасимхан сказал, что он был поражен до глубины души теми злобными и ядовитыми нападками со стороны Краккси, которые он на себе испытал. Известно, что Антонио Краккси (брат осужденного за преступления бывшего премьер министра Бенито Краккси, все еще скрывающегося от 28-летнего тюремного заключения в Тунисе) был связан с итальянской мафией, но в течение многих лет был фаворитом Саи Бабы.
События, потрясшие веру, - убийства 1993 года.
Есть люди, которые считают, что все, что Саи Баба говорит и делает, имеет некое значение, на чем сам Саи Баба настаивает. Более того, это значение, верят они, часто скрыто от нас либо временно, либо насовсем. Очень часто разговор преданных заканчивается фразой "значение известно только Ему", что подразумевает, что ни ты, ни я, бедняги, не можем этого понять, поэтому не надо ни о чем спрашивать. Это эффективно поддерживает ту атмосферу секретности, которая окружает Саи Бабу. Тем не менее, нельзя не задаться вопросом, что лежит за убийством шести человек (преданных Саи Бабы) прямо под носом у Саи Бабы? Кажется бессмысленным спрашивать самопровозглашенного божественного аватара обо всех этих "зачем" и "почему" его собственного участия, когда он находился неподалеку в то время, когда бесправное убийство совершалось его собственными помощниками и его младшим братом. Но от этого вопроса так просто не избавиться!
По представлениям многих людей был нанесен жестокий удар, когда стало публично известно, что в июне 1993 года в результате вооруженных столкновений в мандире погибли шесть человек. Когда я впервые услышал об этом инциденте, а также по прошествии довольно длительного времени, никаких сомнений относительно Саи Бабы у меня не возникало в связи с этим. Этого, однако, нельзя сказать о тех сообщениях и комментариях, которые были разосланы руководством ашрама. Они были неточными и изобиловали предостережениями не обращать внимания на эти события. Это стало стандартным приемом в Прашанти Нилаям, если случалось что-нибудь неприятное, - промолчать, выслать кого-нибудь и как-нибудь скрыть все. Расплывчатое, спутанное и эмоциональное сообщение циркулировало в качестве официальной информации для руководителей центров западной части Саи Организации, написанное Майклом Голдстином, руководителем западного полушария. В нем Голдстин утверждал, что Саи Баба неожиданно вернулся в Прашанти Нилаям накануне ночного нападения, как будто специально для того, чтобы находиться там (демонстрируя тем самым предвидение). Я был уже приучен к такого рода пропаганде. Моя вера не была поколеблена этим, а также теми фактами, которые я впоследствии получил из более нейтральных источников. Все эти вопросы меня еще мало интересовали, когда я в следующий раз посетил Саи Бабу. Однако я встретился с различными людьми, которые поделились со мной своими взглядами на то, что произошло, и природное любопытство заставило меня слушать. Очень скоро то, что я услышал, стало причиной глубокого замешательства и, в конечном счете, главным испытанием моей веры. До тех пор я находил вполне разумным верить, что Саи Баба держит всех своих ближайших помощников в жестких рамках неподкупности и честности, ненасилия и уважения законности. Этот аспект моей веры был разбит тем, что я услышал. При этом, казалось, не было никакого способа узнать хотя бы основные факты. В то время я еще избегал всех сообщений прессы, из которых многие были очень критичными, и которые словно грифы на падаль набросились на Прашанти Нилаям. Многие из преданных, которые долго жили в ашраме и с которыми я мог открыто поговорить, имели информации не больше, чем я. Казалось, что они либо давно уже отказались от попыток понять, что же все-таки произошло, либо рассматривали все это как не имеющее прямого отношения к их духовному пути или второстепенное (как, собственно, и я относился к происшедшему незадолго до этого).
Интересно представить себе как бы профессор Кастури отреагировал на эти события, квалифицированные как попытка убить Саи Бабу, если бы он был еще жив. Возможно, он как-то сообщил бы об этом, вместо того чтобы как можно скорее скрыть все факты о происшедшем, как сделали все без исключения руководители Саи Организации. Даже сейчас это упоминается лишь в очень обтекаемых и завуалированных выражениях официальными лицами Сатья Саи Организации. Комментируя происшедшие убийства, Индулал Шах, международный председатель Сатья Саи Организации и член Центрального Фонда Сатья Саи, заявил журналистам: "… это чисто внутреннее дело, и мы не хотим, чтобы какие-либо юридические органы расследовали его". (The Hindu 10-6-1993). Единственно возможное объяснение смысла этого удивительного признания заключается в том, что И.Шах хочет, чтобы участники этого серьезного преступления были ограждены от действия закона! Но что хуже всего - это как все это закончилось!
Инцидент с убийствами не произвел видимого воздействия на число тех, кто посещал ашрам в то время. Как сообщается, очень мало кто покинул ашрам с серьезными сомнениями относительно Саи Бабы, не в малой степени, видимо, из-за представлений о личном мистическом контроле со стороны Саи Бабы над всем, что происходит вокруг него. Одним из тех, кто оставил Саи Бабу, был центральный координатор Австралии Терри Галлагер, который позже писал в своем открытом письме: "Цель этой поездки заключалась в том, чтобы выяснить причину, по которой бывшие студенты колледжа Саи Бабы хотели убить его, при том что они получали бесплатное образование! Рассказы свидетелей были ужасны! Ворвавшись в мандир, четверо студентов оказались запертыми наверху в помещениях Саи Бабы. Каждый был допрошен полицией и затем по очереди расстрелян! Дух смерти витал повсюду. Я навел также справки о сексуальных отношениях Саи Бабы с учениками колледжа и студентами - некоторым мальчикам было не более 7 лет - и попытался узнать, не могло ли это быть причиной покушения со стороны бывших студентов на Саи Бабу. К моему ужасу мне сказали, что такие отношения - это вполне приемлемая практика в Индии! Я чувствовал себя ужасно. Я хотел просто забрать всю свою семью и покинуть ашрам как можно скорее. Перед тем как мы уехали, Саи Баба позвал нас на интервью. Мы рассказали ему, что мы узнали и что мы при этом чувствуем. Саи Баба никак не прокомментировал наши обвинения и лишь стремился узнать, кто рассказал нам о деталях, спрашивая нас об этом несколько раз! У нас были десятки интервью за эти годы, но это было самое неприятное и тяжелое интервью для нашей семьи. Саи Баба был напряженным и возбужденным, и язык его тела говорил нам, что то, что мы узнали о нем, было правдой! Мы ушли с интервью и вернулись в Австралию".
Во время нашего визита во время выдающихся празднований 70-летия Саи Бабы на меня обрушилась действительно неприятная информация. Один служащий Индийской административной службы, которого мы хорошо знали и который был профессионально связан с вопросами безопасности, рассказал мне со слов своего товарища, участвовавшего в расследовании происшедшего, ужасные вещи. Согласно одним источникам информации студенты Саи Бабы услышали сирену и, прибежав к месту происшествия, вступили в схватку с четырьмя нападавшими. Утверждалось, что студенты связали нападавших и избили их до смерти (или почти до смерти) на веранде. Другие утверждали, что нападавшие были заперты в комнатах Саи Бабы и впоследствии были расстреляны полицией. Все это с большой убежденностью было сообщено мне. Только несколько недель спустя я выяснил, что это было не совсем так. Согласно противоречивым и подозрительно неполным отчетам местной полиции четверо нападавших были застрелены в комнате, где обычно спал Саи Баба. Другие, неофициальные источники, настаивали на том, что избиение и последующий расстрел происходили на веранде на глазах у присутствующих. Вся эта неразбериха противоречивых сообщений и домыслов стала в конце концов напоминать что-то среднее между попыткой скрыть реальное положение вещей и великим смущением умов, таким характерным для индийской жизни. Позже, давнишний житель ашрама родом из Новой Зеландии, который помогал приводить в порядок помещения, рассказывал своему соотечественнику, что веранда была вся в крови. С большей или меньшей определенностью можно сказать следующее: 6-го июня 1993 года в Прашанти Нилаям стали распространяться новости, что пятеро молодых людей, которые пытались силой проникнуть в комнату Саи Бабы, чтобы поговорить с ним, вступили в драку с двумя помощниками Саи Бабы в комнате для интервью и убили их ножами. Один из пятерых затем скрылся, а четверо оставшихся оказались запертыми в комнате Саи Бабы (как утверждают, самим Саи Бабой, который спрятался в находящемся неподалеку гараже) и, таким образом, оказались в ловушке. Когда полчаса спустя прибыла полиция, она бездействовала в течение нескольких часов. Затем полиция застрелила с близкого расстояния четверых нарушителей спокойствия, которые были заперты в комнате Саи Бабы. Как подчеркивал сам Саи Баба, на него, в действительности, никто не нападал. Непонятно, кто нажал кнопку сигнализации, которая зазвучала в помещении полицейского участка с сотнях метров от ашрама. Это мог быть Саи Баба, а могли быть нарушители, которые осознали, что они, в противном случае, могут быть убиты без суда и следствия.
Если бы Нарасимхан, честности которого я полностью доверяю, не пожелал бы открыто поделиться со мной тем, что произошло, я, возможно, все еще верил бы, что Саи Баба, его брат, руководство ашрама и Центральный Фонд абсолютно невиновны. Но это было не так! Я клянусь моей честью, что нижеследующее является достоверной передачей того, что мною было записано в то время. Когда я спросил Нарасимхана в частной беседе в январе 1996 года, что же произошло, он сказал про высших должностных лиц Саи Бабы: "Они сделали ужасную вещь", и это были его собственные слова. Среди тех, кого он имел в виду, были высшие должностные лица ашрама, члены Центрального Фонда и, в особенности, младший брат Саи Бабы, Джанакирамайя. Полицию, которая прибыла на место происшествия, с помощью шантажа заставили застрелить четверых нарушителей и объявить, что это было сделано в качестве самообороны.
Нарасимхан поведал мне все это как неоспоримые факты, хотя его самого не было на месте происшествия, так как он спал в своей комнате. Далее он привел мне разговор, при котором он присутствовал, когда младший брат Саи Бабы, Джанакирамайя (мультимиллионер, крупный собственник недвижимости, фактически возглавляющий в настоящее время Центральный фонд) обсуждал инцидент с "очень высоким должностным лицом из индийского правительства", который, как выяснилось позже, был министром внутренних дел С.Б. Чаваном. (Обратите внимание, что Джанакирамайя открыто и настойчиво заявлял прессе, что нарушители пытались убить его старшего брата, Саи Бабу!) Чаван поздравил Джанакирамайю с тем, что полиция застрелила четверых нарушителей, и один из них заметил: "Мертвые не рассказывают басен", после чего оба рассмеялись. Нарасимхан был шокирован до глубины души. Если учесть его положение в то время, легко видеть насколько бессилен он был, для того чтобы открыто заявить о том, что он знал. Его жизнь наверняка была бы в опасности.
Полиция под давлением шантажа.
Нарасимхан, чьим словам я не могу не верить, рассказал мне в подробностях, как ашрам/Центральный Фонд с помощью шантажа заставили полицию застрелить четверых молодых людей, которые перед этим убили двоих помощников Саи Бабы. Узнав, что все это неопровержимые факты, я испытал глубокое потрясение, которое сказалось на моем восприятии всего, что происходило в окружении Саи Бабы. Конечно же, это отразилось и на моей вере в провозглашаемую вселенскую милость Саи Бабы, даже хотя, возможно, он и не отдавал никаких указаний, а просто не вмешивался в происходящее. Так как нарушители были вооружены только ножами, они могли быть разоружены по одному на выходе из комнаты или хотя бы ранены, если они угрожали полиции.
Как и во многих других местах, где собираются люди самого разного духовного и нравственного уровня, в Прашанти Нилаям случались время от времени убийства, которые замалчивались, насколько это было возможно, должностными лицами. Это касается случая с швейцарской женщиной (иногда думают, что она была немка, так как она говорила по-немецки), которая получила комнату от Центрального Фонда, как донор, где-то в начале 1989 года. Эта женщина, поселившись в свою комнату в ашраме, пошла в "State Bank" в Путтапарти и сняла со счета крупную сумму денег (около 80 000 рупий), которые она собиралась потратить на меблировку своей комнаты и которую она не удосужилась хорошенько спрятать, когда шла по улицам. Когда она вернулась позже этим вечером в свою комнату, ее встретили два брата из Путтапарти (не преданные). Они нанесли ей множественные ножевые ранения, от которых женщина скончалась на месте. Все ее деньги были похищены.
Всем иностранцам, проживавшим тогда в ашраме, было приказано покинуть ашрам в течение суток. Полиция довольно быстро схватила двух убийц. Все это мне рассказал один иностранец, который долго жил в Бриндаване. То, что этот случай действительно имел место, было подтверждено, когда во время моего посещения Прашанти Нилаям я спросил об этом инциденте лидера датской организации Торбьорна Мейера. Он сказал, что женщина поступила довольно глупо, открыто демонстрируя такую крупную сумму денег, ибо что еще можно ожидать от такого поведения! (Должен сказать, что мне глубоко чужд такой подход!) Убийцам удалось "сбежать" из полицейского участка через несколько недель, а деньги, которые они спрятали и которые были найдены полицией, так и не появились. В откровенном разговоре Нарасимхан рассказал мне, что полиции удалось узнать от убийц место, где были спрятаны деньги, которые они забрали себе в обмен на возможность сбежать из полицейского участка. Все это было известно различным должностным лицам в ашраме, которые, по-видимому, не предприняли никаких действий, даже исходя из интересов убитой женщины и ее семьи.
Относительно убийств 1993 года Саи Баба в своем выступлении почти месяц спустя ( 3.7.1993) дал понять, что причиной происшедшего была ревность… и это все, что он когда-либо сказал об этом случае! Он заявил, однако, что весь этот эпизод послужит только к усилению его славы и величия в будущем. (Может быть он имел в виду дурную славу?) Нарасимхан также сказал мне, что у него была возможность расспросить Саи Бабу о причинах убийств в его спальне, но что ответы Саи Бабы были "неубедительные". Важно отметить также, что Саи Баба даже не желал слушать эти вопросы от кого бы то ни было, но, как я уже указывал, Нарасимхан был очень важной фигурой для Саи Бабы в его стремлении укрепить свое влияние и авторитет. А вот какие слова Нарасимхан дважды повторил в октябре 1998 года в присутствии нескольких человек, включая г-на Падманабхана, двух его помощников и меня, в кафе "Sai Towers" в Путтапарти. "Как мы можем теперь верить в слова Саи Бабы "я здесь, забудьте страх", после того, что случилось", - сказал Нарасимхан. - Это всего лишь пустой лозунг! (Речь идет об очень известном и часто повторяемом высказывании Саи Бабы) Для меня было очевидным внутреннее замешательство Нарасимхана, в котором пребывал и я тоже. Это вполне естественно, даже я бы сказал неизбежно, спросить себя, не противоречит ли это тому, что мы внутренне чувствуем и понимаем как божественное милосердие и благосклонность. Так как Саи Баба многократно повторяет, что интересы его преданных всегда в его сердце и что он любит всех без исключения, неудивительно, что люди начинают задаваться вопросом, во имя чего Саи Баба допустил эти убийства в помещениях храма и даже не объяснил, что собственно произошло, и даже не проследил, чтобы преступление было расследовано должным образом в соответствии с законом? Он также игнорировал все призывы со стороны прессы ответить на какие бы то ни было вопросы.
Нарасимхан пытался найти какие-нибудь объяснения случившемуся и приводил пример Кришны, которому также приходилось действовать, нарушая дхарму, для того, чтобы победить силы зла, восстающие против него… так что, может быть, ложь и убийство необходимы, чтобы восстановить справедливость? Единственное объяснение, к которому он смог прийти и которое было все же неудовлетворительным, это что Саи Баба сам вынужден прибегать к порочным средствам, потому что это единственный способ одолеть тех порочных людей, которые действуют в сегодняшнем мире. Если мы примем во внимание, что четверо убитых "злодеев" были вооружены только ножами и что существуют серьезные основания предполагать, что они были преданными Саи Бабы и даже, возможно, не хотели причинить ему никакого вреда, а хотели лишь попросить его удалить коррумпированных врагов среди влиятельных лиц ашрама, объяснение Нарасимхана выглядит очень слабым. Он, конечно же, был обеспокоен, но к тому времени он был немощным, старым человеком, который был полностью зависим от поддержки самого Саи Бабы и тех условий для жизни, которые предоставлялись ему ашрамом после смерти его жены. Такого рода оправдание убийств было, конечно же, абсолютно нелогичным! Очевидно, что оно скорее было основано на отчаянии пошатнувшейся веры и возможных внутренних потрясениях, чем на вере в праведность и истину. Нарасимхан понимал, что четверо преданных, которых должностные лица Саи Бабы убили руками полиции, возможно, хотели захватить Саи Бабу в качестве заложника, чтобы одолеть тех людей, которые захватили власть в ашраме, незаконно пользовались фондами и т.д. Что бы там ни было, никакое воображение не способно представить их в виде ключевых фигур мирового зла, как требует того ход рассуждений Нарасимхана, и даже зла масштаба Путтапарти или ашрама. Как бы ни казалось привлекательным для убежденного последователя Саи Бабы, который считает безмятежность ума подходящим заменителем для истины, оправдание убийств этих молодых людей в интересах "божественной миссии" не выдерживает никакой критики. Это классический благовидный предлог, который используется в борьбе за власть, но как объяснение действий (а также умышленного бездействия) того, кто объявляет себя абсолютно чистым, любящим и верным принципам ненасилия во всем, это полное и абсолютное фиаско!
Для меня важным был следующий момент: верить или нет в то, что Саи Баба был ответственен за действия своих помощников, которые непосредственно принимали участие в этих драматических событиях, часть из которых была похожа на несчастное стечение обстоятельств, а часть совершенно недопустима с точки зрения закона и морали. Я даже готов допустить, что Саи Баба не был прямо ответственен за действия других людей, неважно насколько они были близки к нему. Однако я никак не могу понять, как он, говорящий о своем всемогуществе и безграничном сострадании, мог действовать (или бездействовать) таким образом. Ведь ничего не было сделано, хоть отдаленно напоминающее реакцию верного законам, справедливого и открытого общества, - ни должного расследования, ни ответов, ни справедливости по отношению к семьям погибших, а главное сокрытие информации вплоть до самых верхов индийского общества. В любой цивилизованной стране такое сокрытие информации "при всем честном народе" вызвало бы бурю возмущения. Один только этот случай говорит достаточно о том, насколько низок уровень гражданского развития и правового сознания в современной Индии.
Очень неприятно думать, что Саи Баба сам находился в непосредственной близости от места событий в то время и, согласно свидетельствам очевидцев, представители ашрама и Центрального Фонда навещали его в его укрытии в гараже (по соседству с комнатами, откуда он убежал) за несколько часов до совершения самочинной казни. И при этом он не сделал ничего, чтобы остановить расправу! Как знает любой, мало-мальски знакомый с жизнью в ашраме, Саи Баба обладает непререкаемым авторитетом в ашраме и в Центральном Фонде.
Для того чтобы хоть в какой-то мере прояснить возникшие вопросы, которые будут возникать все снова и снова в будущем, я хочу суммировать некоторые обнаруженные мной факты. Некоторые из нападавших, которые были убиты, были когда-то отобраны Саи Бабой в качестве его студентов, и, по крайней мере, один из них обычно проводил ночи в мандире, то есть по соседству с комнатой Саи Бабы (хотя и без прямого доступа туда). Два человека, которые были замешаны в подготовку этого вторжения, закончившегося кровавой расправой, сдались полиции несколько недель спустя. Один из них, Виджай Прабху (Vijay Prabhu), проживал в ашраме вместе со своей семьей и по своей должности был связан с обеспечением безопасности. Их продержали под стражей в течение нескольких недель для допроса в связи с предполагаемым покушением на жизнь Саи Бабы, но, в конечном счете, их отпустили, не предъявив им никаких обвинений.
Согласно некоторым преданным, В. Прабху и Б. Равиндра в своих показаниях полиции объяснили, что вторжение планировалось с целью добиться возможности увидеть Саи Бабу и рассказать ему о существующей коррупции в ашраме. Ставилась задача - сместить существующую администрацию ашрама и в дальнейшем построить управление ашрама на тех, ценностях, которые провозглашает Саи Баба. После длительного задержания и допросов они были отпущены полицией без предъявления каких бы то ни было обвинений. Саи Баба публично дал ясно понять, что происшедшее не было попыткой покушения на его жизнь. Важно отметить, что любое обвинение, которое он мог бы сделать, привлекло бы большое внимание и могло бы привести к еще большей огласки всего происшедшего. Кроме того, он утверждает, что у него нет ни единого врага во всем мире (Sathya Sai Speaks v.18 New Ed. p.159), так что заявив, что кто-то хотел убить его, он опроверг бы свое собственное заявление.
В своем выступлении примерно месяц спустя после событий (3.7.1993), Саи Бабы рассказывает как два его ближайших помощника, Радхакришна Менон и Саи Кумар Махаджан, получили от него указания, как надо действовать, но пренебрегли ими, не зная, что за это придется расплатиться жизнью. Саи Баба упоминает, что ревность была причиной инцидента. Он также описывает довольно расплывчато некие обстоятельства, на первый взгляд не имеющие прямого отношения к происшедшим событиям, и хвалит своих помощников. То, что двое его помощников отправляются повидать свои семьи вопреки воле Саи Бабы, говорит о выраженном проявлении свободной воли, хотя и имевшей печальные последствия. Даже близкие к Саи Бабе люди могут не слушаться его, так что ясно, что он не навязывает свою волю никому, даже для его же пользы. Один банковский служащий, имя которого не раскрывается, будучи свидетелем событий, в интервью журналисту Би-Би-Си сказал, что младший брат Саи Бабы, Джанакирамайя, выйдя из комнаты, где укрывался Саи Баба, крикнул, чтобы полицейским приказали расстрелять четырех нарушителей, находившихся внутри помещения. Остается много нерешенных вопросов относительно деталей, отсутствующих улик и несовместимости показаний полиции и свидетелей. Это связано с тем, что расследование было свернуто благодаря вмешательству со стороны правительства Индии. Министр внутренних дел С.Б. Чаван несколько раз посетил Саи Бабу за эти месяцы, перед тем как расследование, которое проводилось CBI (Центральное Разведывательное Бюро) было прекращено по правительственному указанию. Но все же некоторые основные факты достаточно ясны.
Некоторое время спустя после инцидента, говорят, на индийское правительство был оказан нажим с целью обеспечить безопасность Саи Бабы. Говорят, что правительство объявило Саи Бабу "национальным достоянием" и настояло на введении системы безопасности, включая детекторы металла, что и было сделано. К 1996 году, как мне сказал Нарасимхан, ашрам тратил 1 миллион рупий ежемесячно на переодетых сотрудников безопасности, не считая сотен волонтеров группы Сева Дал, которые также исполняют функции поддержания режима безопасности. Утверждается, что это делается на благо преданным, посещающим ашрам, но все свидетельствует о том, что это все концентрируется на обеспечении безопасности лично Саи Бабы, живущего в помещении, которое Нарасимхан охарактеризовал как укрепленный форт с недосягаемым балконом и доступом только через лифт. В этом укрепленном помещении Саи Баба и двое или трое его студентов (по свидетельству как Нарасимхана, так и самого Саи Бабы) запираются на ночь.
(Этот материал имеет копи-райт автора, с которым можно связаться по адресу rpriddy@online.no для получения разрешения на использование данного материала для публикации)